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Martin Heidegger

Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filósofo alemán. Discípulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica, sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra, muy poco después de ocuparla, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados.


PRIMER PRINCIPIO DE NEW BEGINNING

Muchos estudiosos perciben algo único en el principio de la filosofía griega. Es comúnmente reconocido que Thales y sus sucesores hicieron preguntas generales acerca de lo que es en su conjunto, y propusieron respuestas generales y racionales que ya no se basaban en un terreno teológico. Sin embargo, Heidegger no asocia el principio único con el supuesto descubrimiento de la racionalidad y la ciencia. De hecho, afirma que tanto la racionalidad y la ciencia son desarrollos posteriores, por lo que no pueden aplicar al pensamiento presocrático. En su opinión, los presocráticos preguntan: "¿Qué son los seres como tales en su conjunto?" Y ellos responden: aletheia- -ocultamiento. Ellos experimentan los seres en su fenomenicidad: como lo que está presente en presencing . Pero la idea más tarde que comienza con Platón y Aristóteles no es capaz de mantenerse al día con el principio. Con Platón y Aristóteles la metafísica comienza y la historia del propio ser se origina el olvido.


DE LA FILOSOFÍA LA TEORÍA POLÍTICA


Heidegger nunca afirmó que su filosofía se ocupa de la política. Sin embargo, sin duda hay algunas implicaciones políticas de su pensamiento. Percibe la cultura metafísica de Occidente como una continuidad. Comienza con Platón y termina con la modernidad, y el dominio de la ciencia y la tecnología. Él por lo tanto implica en la moda post-modernista de que el nazismo y la bomba atómica, Auschwitz e Hiroshima, han sido algo así como el "cumplimiento" de la tradición de la metafísica occidental y trata de distanciarse de esa tradición. Se vuelve a los presocráticos, a fin de recuperar un modo de pre-metafísico de pensamiento que serviría como punto de partida para un nuevo comienzo. Sin embargo, su gran visión de la historia esencial de Occidente y del nihilismo occidental puede ser cuestionada. La modernidad, cuyo desarrollo implica no sólo una tecnología, sino también una revolución social, que establece los individuos sueltos de las comunidades religiosas y étnicas, de las parroquias y los lazos familiares, y que afirma los valores materialistas, puede considerarse como una ruptura radical con las tradiciones clásicas y cristianas anteriores . Contrariamente al argumento de Heidegger, en lugar de ser una mera continuidad, la historia "esencial" de Occidente puede ser visto como una historia de transformaciones radicales. Cristianismo desafía al mundo clásico, mientras que la asimilación de algunos aspectos de la misma, y ​​es a su vez cuestionada por la modernidad. Modernidad vuelca las ideas y valores de la cultura tradicional (cristiana y clásica) de Occidente, y, una vez que se convierte en global, conduce a la erosión de las culturas tradicionales no occidentales.


ONTOLOGIA DE MARTIN HEIDEGGER

ONTOLOGÍA: HERMENEÚTICA DE LA FACTICIDAD”

La Ontología (Hermenéutica de la Facticidad), esto es, las lecciones que Heidegger impartió en 1923 en la Universidad de Friburgo, constituyen el origen de dos hitos de la filosofía del siglo xx: por un lado, presentan por primera vez el programa de la hermenéutica de la existencia que culminaría en ser y tiempo; por otro, constituyen el germen de una fecunda línea de producción filosófica: la hermenéutica contemporánea. Se trata, por tanto, de una obra imprescindible para entender la gestación de una de las filosofías más influyentes de nuestra época.
 
DE LA FENOMENOLOGIA DEL SER


Heidegger, trata en sus inicios la fenomenología pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser, ahí es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento"- ligado con la de Dasein -etimológicamente sería "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. En términos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensión del ser antes para que éste exista realmente.

La influencia de lo fenomenológico vendría dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-, ese suceder es lo que da existencia. Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento, si no hay acontecimiento no hay ser, por eso sino hay observación no se da el primer paso para que haya ser -la observación es el Ereignis que genera al ser, eso también conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelación", sino hay desvelación no hay ser, volvemos entonces a la idea de que en la práctica no hay ser con existencia externa y por sí mismo, es dependiente del acontecimiento que lo desvela. Dicho de otra manera: se cuestiona la ontología propia del ser, cuando menos, la posibilidad de alcanzarla cognitivamente


SUPERACION METAFISICA

Por la tarde Heidegger, "la filosofía occidental", en el que se produce el olvido del ser, es sinónimo de "la tradición de la metafísica." La metafísica pregunta por el ser de los seres, pero de una manera tal que la cuestión del ser como tal se tiene en cuenta , y el ser mismo se borra. La "historia del ser" heideggeriana de este modo puede verse como la historia de la metafísica, que es la historia de de ser el olvido. Sin embargo, mirado desde otro ángulo, la metafísica es también la forma de pensar que va más allá de los seres hacia su fundamento o base. Cada metafísica apunta a la absolutum fundamentum , el suelo de una metafísica como la que se presenta sin lugar a dudas. En Descartes, por ejemplo, la absolutum fundamentum se logra a través de la " Cogito argumento ". La metafísica cartesiana se caracteriza por la subjetividad, ya que tiene su fundamento en el tema de auto-seguro. Por otra parte, la metafísica no es simplemente la filosofía que hace la pregunta del ser de los seres. Al final de la filosofía-es decir, en nuestra época actual, donde se produce la disolución de la filosofía en particular las ciencias-las ciencias hablan del ser de lo -es como un todo. En el sentido más amplio de este término, la metafísica es, pues, para Heidegger, cualquier disciplina que, ya sea de manera explícita o no, da una respuesta a la cuestión del bienestar de los seres y de su tierra. En la época medieval una disciplina como era la filosofía escolástica, que define como seres entia creatum (las cosas creadas) y les dio su tierra en ens perfectissimum (el ser perfecto), Dios. Hoy en día la disciplina es la tecnología moderna, a través del cual el ser humano contemporáneo establece a sí mismo en el mundo trabajando en él en los distintos modos de hacer y dar forma. Formas tecnológicas y controla la posición humana en el mundo actual. It maestros y domina los seres de diversas maneras.







http://filosofia.about.com/od/Pensamiento-Y-Evolucion/a/Martin-Heidegger.htm

http://aquileana.wordpress.com/2008/01/18/martin-heidegger-ontologia-hermeneutica-de-la-facticidad/

http://admingaleon.hispavista.com/asistente/editarWeb/editarDocumento//editar/?idDocumento=2734720
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